Hanefî mezhebinde sınırı on gün, mâlikî mezhebinde onbeş gündür. Temizlik müddeti de dört mezhebde onbeş günden az değildir. Hanefî mezhebinde olduğu hâlde, mâlikî mezhebini taklîd eden için, meselâ on gün akıntı geliyor, ona iki gün daha ilâve eder ve onikinci günden sonra gusül abdesti alır, namâzlarını kılar. O iki günü de kaza eder.

Kadının muayyen hâli başladığı zaman oruç bozulur. Ramazan ayından sonra kaza edilir. Yime içmeye de devam edilir. Bunun tersi olursa, meselâ öğle vakti muayyen hâli biterse, akşama kadar yimemesi ve içmemesi iyi olur.

Kaza etmeyecek.

(Mektûbât) kitâbını, (Tam İlmihâl Se'âdet-i Ebediyye) kitâbını, daha doğrusu Kur'ân-ı kerîmin dışındaki kitâbların hepsini okuyabilir.

Hayır. Dua olarak bildirilenlerin hepsini okuyabilir. Hatta Fatiha-i şerife de dua niyeti ile okunabilir.

(Tam İlmihâl-Se’âdet-i Ebediyye), (Fâideli Bilgiler), (Hak Sözün Vesîkaları), (Herkese Lâzım Olan Îmân), (İslâm Ahlâkı), (İngiliz Câsûsunun İ'tirâfları), (Şevâhid-ün Nübüvve), (Menâkıb-ı Çihâr Yâr-ı Güzîn), (Kıyâmet ve Âhıret), (Cevâb Veremedi) okuyabilir, mahzuru yok.

Gözüyle takip etmesinin bir mahzuru söz konusu değildir. Eline alması ve telaffuz etmesine izin verilmemiştir. Harf veyâ hareke hatâlarının doğrusunu telaffuz ederek, müdâhale edebilir.

Okuması harâm, câiz değil ki. Bu hangi kitâbda yazıyor?

Muayyen hâldeki bir hanım, Kur'ân-ı kerîm okunuyorsa onu dinleyebilir. Ama câmi'ye giremez. Eline mushaf alıp, bunu takip edemez, câiz değildir. Nâs ve Felak sûrelerini okumak da câiz değildir, yanlış söylemiş, kitâblarda öyle yazmıyor.

Hanefî mezhebinde olan, on gününü hayz kabul edecek. Onbeş gününü temiz kabul edecek. Düzelene kadar bu şekilde böyle devam edecek.

Tabiî, muayyen günü, nifâs hâli gusülle bağlantılıdır. Muayyen hâl için bir tek hanefî mezhebi on güne kadar diyor. Ama diğer üçü en fazla onbeş güne kadar diyor. Nifâs hâlinin de hanefîde en fazlası kırk gündür. Ama diğer üç mezhebde en fazlası altmış gündür. Mâlikî mezhebini taklîd edenin âdet günü on günü geçerse, üç gün ilâve eder. O üç günü de daha sonra kaza eder. Çünkü hanefî mezhebinden çıkmadı. Lohusalık durumu da kırk günü geçerse, meselâ elli gün sürerese, o on günde namâzı bırakıyor, ama daha sonra kaza ediyor.

Hanefî mezhebinde, bir kadın doğum yaptıktan sonra nifâs hâli en fazla kırk gün sürer. Yirmibeşinde temizlenirse, gusül abdesti alır, ibâdetini yapar. Akıntı devam ederse en fazlası kırk gündür. Dolayısıyla kırk günden önce kesilirse gusül abdesti alır ve namâzını kılar. Çocuk doğduktan sonra kırk gün dışarı çıkartmamak sağlık açısındandır. Dünyaya yeni gelmiştir, dünya şartlarına müsâit değildir, nazâra gelir, bunları, dışarıdaki hava şartlarını kaldıramaz. Bunun için kırk gün dışarı çıkartmamak, yabancılardan sakınmak âdet olaraktır, islâmiyyet onu men etmiyor. Ama dînin emri değildir.

Cünübken beden temizliği yapmak mekrûhtur. Kadınların, muayyen hâlinde ve nifâs hâllerinde beden temizliğini yapmalarının herhangi bir mahzuru söz konusu değildir. Kadının da erkeğin de beden temizliği yapması, saçını ve tırnağını kesmesi, bedenindeki fazla tüyleri alması mekrûhtur. Cünüblükten kurtulduktan sonra beden temizliği yapılabilir.

Fâtiha-i şerîfeyi muayyen hâldeki hanımlar duâ niyeti ile okuyabilir.

Evet, dua niyeti ile okunabilir. (Rabbenâ âtinâ...), (Rabbenâğfirlî...), (Sübhâne Rabbike...), (Lâ ilâhe illâ ente sübhâne-ke innî küntü minez-zâlimîn), bunlar âyet-i kerîmedir. Ama dua âyet-i kerîmeleridir. Bunlar da okunabilir.

Allahü teâlâ herkese, gücü ve taakati nispetinde emirler vermiştir. Zâhiren bittiği anlaşılınca, gusül abdesti alır, namazınızı kılarsınız. Ne kadar biliyor, hissediyor ve anlıyorsanız onunla sorumlusunuz.

Okuyabilirler, mahzuru söz konusu değildir.

İstihazadır, yani özürdür. Dolayısıyla gusül abdesti almanıza bile gerek yok. Parmak kanamış gibidir, abdest alınır, namaz kılınır.

Hayır, beklenmeyecek. Birinci gün gelince, ikinci gün başlayış saatine kadar beklenir.

Bu ilk görülen istihaza, yani özür oluyor. Herhangi bir yer kanamış gibi oluyor, gusül de gerekmiyor. Hanefi mezhebine göre hayız başlamıyor. Çünki hanefi mezhebinde üç gün peşpeşe gelmişse, bu hayız demektir. Üç gün arka arkaya gelmişse, en fazla on gün devam eder. On günden fazla gelirse, hanefi mezhebine göre istihazadır.

Hanefî mezhebinde olup da, mâlikîyi veyâ şâfi'îyi veyâhud da hanbeliyi taklid edenin onbeş güne riâyet etmesi gerekliyor. Yani onbeş günü temiz, onbeş günü hayz kabûl eder, beş günden sonrasını da kaza eder, buyruluyor. Başka bir kavle göre de, meselâ siz hanefî mezhebindesiniz, mâlikîyi taklîd ediyorsunuz. On günü geçince iki gün ilâve eder, oniki günden sonra gusül abdesti alır, namâzınızı kılar, orucunuzu tutar, ibâdetlerinizi de yaparsınız. O iki günü de kaza edersiniz.

Olmadığı şeklinde ifâde de geçiyor. Yalnız kitâplarda anlatılırken buyuruluyor ki, çocuk ameliyat şekliyle rahimden alınınca, yine o kanaldan gelecek olursa lohusa olur deniyor. Zaten hanefi mezhebinden çıkmadığı için de, yine lohusalık müddetine devam edecek.

Hanefi mezhebinde bir hanım, doğum yaptıktan sonra gelen akıntının en son sınırı kırk gündür. Mâlikî, şâfii ve hanbeli mezhebinde altmış gündür. Hanefi mezhebinde bir hanımdan, doğum yaptıktan kırk gün sonra yine akıntı geliyorsa, o artık nifâs değildir, özürdür. Yani o bölgede bir rahatsızlık vardır, bu rahatsızlık sebebi ile geliyordur. Kırk gün dolduktan sonra gusül abdesti alacak, namazlarını da kılacak. Meselâ bu sekiz gün içerisinde hâlâ namaz kılmamışsa, bunları da kaza edecek. Kırk günden sonraki temizlik müddeti en az onbeş gündür. Bu zaman diliminde gelmiş olsa bile her namaz vaktinde abdestini alır, namazını kılar. Zevciyat muamelesi olmak üzere hepsi serbesttir. Ama mâlikî, şâfii ve hanbeli mezhebinde, gelirse altmış günü tamamlaması lâzımdır. Hanefi mezhebinde olup da, mâlikî mezhebini taklid eden bir hanım, namaz kılmayacak. Bu kırk günden elli güne kadar olan zaman dilimini kaza eder.

Okuyabilirler. Rabbenâ âtinâ..., Âmentü..., dualarını ve hatta Fâtiha-i şerîfeyi dua niyyeti ile okuyabilirler.

Doğru düşünüyorsunuz. Söylenmemesi gerekir. Ama hayız ve nifas bahislerinin bilinmesi gerekir.

Yapabilirler, ama Kur'ân-ı kerîmden bir şey okuyamazlar. Ama kelime-i tevhîd, salevât-ı şerîfe, kelime-i temcîd, Rabbenâ âti-nâ..., Rabbenâfirli..., okurlar. Hatta hanefî mezhebinde, Fâtiha-i şerîfeyi bile duâ niyyetiyle okuyabilirler. Bundan hâsıl olan sevâbı da, kabirdeki veyâ türbedeki zâta hediyye edebilirler.

Almak veya kaldırmak mecburiyeti olduğu zaman tutulur. Yoksa eline alması uygun değildir. Zaruret olduğu zaman temiz bir bez veya havlu ile alınıp yükseğe kaldırılması caizdir.

Beyazdan başka her renk hayızdır. Temizlik müddeti dört mezhebde de onbeş günden az değildir. Meselâ onüçüncü günde böyle bir leke geldi ise, istihazadır, aldırış etmezsiniz. Temizlik müddetinden sonra üç gün peşpeşe gelirse, hayızın başladığına alâmettir.

Okunamaz. Hadîs-i şerîflerde bildirilmiş.

Caiz değildir. Burada ihtiyaç yoktur. Muayyen zamanının dışında kendisine lâzım olacak şeyleri öğrenebilir.

Salat-i tefriceyi, metininden de, ezberden de okumak caizdir. Duâ olarak bildirilen, (Rabbenâ âtinâ...), (Lâ ilâhe illâ ente sübhâne-ke innî küntü minez-zâlimîn), (Rabbigfir-lî), (Sübhâne Rabbike Rabbil’-izzeti ammâ yasıfûn ve selâmün alelmürselîn velhamdü-lillâhi Rabbil’âlemîn) âyet-i kerimelerini duâ niyeti ile de, bir hanım muayyen gününde de okuyabilir. Sûrelerden bir tek Fâtiha-i şerifeyi, [o da hanefi mezhebinde] hayızlı bir hanım duâ niyeti ile okuyabilir. Diğer sûrelerin hiçbirisini ezberinden de okuyamaz. Ancak kadın-erkek, namaz abdesti yoksa, sûreleri ezberinden okuyabilir.

Hayızlı kadın câmiye giremez, Kur'an-ı kerim okuyamaz, namâz kılamaz, ama ölüye bakabilir. Ölünün yıkanmasında yardımcı olabilir. Başkaları varsa girmemesi daha iyidir. Sekerât-ül-mevt hâlinde bulunanın yanında cünüb olan, hayız hâlindeki kadın, açık saçık kadını oradan uzaklaştırmalıdır. Kadın-erkek karışık olmamalıdır. Fısk meclisi hâline dönmemelidir. Mümkün mertebe resim bulundurmamalıdır, çünkü rahmet meleklerinin girmesine mâni olur.

Bu konuda, (Se'âdet-i Ebediyye)de ve (İslâm Ahlâkı)nda da detaylı bilgi var. Hanefî mezhebinde üç gün arka arkasına gelirse hayz olur. Gelmezse hayz olmaz. Günden maksat, meselâ diyelim ki, öğle vakti saât iki buçuktan, ertesi günü aynı şekilde iki buçuğa kadar bir gündür. Yoksa imsâkla güneşin batışı değildir. Başlayış vakti esastır. Üçüncü günü öğleyin iki buçuktan önce gelen, önceki güne âittir. İki buçuktan itibâren hiç gelmezse, hayz başlamamış demektir. İki buçuktan sonra bir damla bile gelse, tamam oldu. Yanî üçüncü günü tamamlayamadı ise, başlamamış demektir. Dört gün ara verdi, sonra başladı ise, demek ki önceki istihâza idi, hayz değildir.

Gitmesine izin verilmiştir de, ne okuyacak? Kelime-i tevhîd, salevât-ı şerîfe okuyup, götürür onları hediye eder. O zâtı vesîle ederek duâ eder. Câizdir.

Orada imkânı yok, çalışıyor, gusül abdesti de alamayacak, teyemmüm yapar. O teyemmümle [zayıf kavil ama] namâz kılabilir. Eve geldiği zamân gusül abdesti alır ve o kıldığı namâzları da kaza eder.

Fıkh kitâblarında, ilmihâl kitâblarında, kadın muayyen hâlinde iken neleri okur, neleri okumaz, açık net bildirilmiş. Kur'an-ı kerime el süremez, Kur'an-ı kerimi okuyamaz, Kur'an-ı kerimdeki sûrelerin hiçbirisini okuyamaz. Sadece Kur'an-ı kerimde, duâ âyeti olarak bildirilenler var. Meselâ, Rabbenâ âti-nâ..., Rabbenağfirlî..., bunlar duâdır, bunları okuyabilir. Hatta hanefi mezhebinde, Fâtiha-i şerîfeyi bile duâ niyyetiyle okuyabilir, buyuruluyor. Hiçbir kitâbda, kadın muayyen hâlindeyken âyet-el-kürsî okur diye yazmaz, bunu söyleyen yanlış söylemiş, doğru değil efendim.

Muayyen hâlde olan hanıma o anda namaz kılmak farz olmadığı için teşrîk tekbîrlerini söylemez. Namaz kılan Arefe günü sabah namazından itibâren başlar. Farzlar kılındıktan sonra bir defa, (Allahü ekber, Allahü ekber. Lâ ilâhe illallah. Vallahü ekber, Allahü ekber ve lillahil-hamd) diyerek teşrîk tekbîrini söylemek vâcib olur buyuruluyor.

Devam eder. Çünkü dört mezhebde de temizlik müddetinin asgarisi onbeş gündür. Onbeş günden az temizlik olmaz.

Doğru olur mu hiç? Kadın hayzlı iken Kur'ân-ı kerimi tutamaz, harâmdır, günâhtır. Câmiye giremez, harâmdır, günâhtır. Allahü teâlânın emrini hafife alanlara gidilmez, bunlardan da bir şey öğrenilmez. Kur'ân-ı kerimi ezberlemek emredilmemiş ki. Namâzda okunacak kadar sûreleri ezberleyince mesele bitiyor. Hafız yetiştirmek elbette kıymetlidir, ama harâm işleyerek olmaz.

On günün üzerine üç gün ilave edilir. O üç gün kaza edilir. Hanefi mezhebinde, on günden sonra gelen istihaza oluyor.

Hayır, bu hayz değildir. Dört mezhebde de onbeş gün temizlik müddeti vardır. Bu temizlik müddetinden sonra gelmiş olsa ve o gelenin de yaradan gelmiş olduğu belli olsa tine hayz olmaz.

Hanefi ve hanbeli mezhebinde, gusül abdestinde ağızın içini yıkamak farz. Diş dolgusu veya kaplaması varsa, ağızın içerisi yıkanmadığı için gusül olmuyor. Bunların mâlikî veya şâfii mezhebini taklid etmesi lâzım. Bu şekildeki bu fetvâ verenler, bu olmaz diyor. Bir kimsenin guslü olmazsa namazı olmaz, burada mutlaka taklid etmesi lâzım. Çünkü beş vakit namazı muhakkak kılması, guslünün ve abdestinin muhakkak sahih olması lâzım. Sahih olabilmesi için de, kendi mezhebinde çıkış yolu yoksa diğer mezhebleri taklid etmesi şarttır. Peki, hayızlı bir kadının Kur'an-ı kerim okuması şart mı? Şart olmadığı hâlde, (Mâlikî mezhebinde bir kavil vardır, ona göre yapılabilir) diye nasıl denilebilir ki. Bir hanım hayızlı iken Kur'an-ı kerim okuyamaz. Ona o hâlinde iken Kur'an-ı kerim okuması, öğrenilmesi emredilmedi.

Ezberinden de okumayamaz. Yok öyle bir şey. Dört mezhebde de bir farklılık söz konusu değildir. Hayızlı bir kadın camiye giremez, Kuran-ı kerime dokunamaz, ayet-i kerimelerini okuyamaz, haramdır. Sadece dua olarak bildirilen ayet-i kerimeleri ezberinden okuyabilir.

Sinir hastalığı için bunu Besmele ile okumalıdır. (Bismillahirrahmanirrahim ve la-havle ve la- kuvvete illâ billâhil'aliyyil'azîm). Hanımlar muayyen gününde de okuyabilirler.

Hayz ve nifâsda neler yapılmazsa, lohusalıkda da aynı şeylerdir. Kur'ân-ı kerîm okuyamaz, câmi'ye gidemez, Kur'ân-ı kerîmi tutamaz, evli ise zevciyât muâmeleleri olmaz, namâz kılamaz, oruç tutamaz. Onun dışında kelime-i tevhîd söyleyebilir, salevât-ı şerîfe okuyabilir, duâ edebilir.

Zaten hanefî mezhebinde olup da, mâlikî mezhebini taklîd ediyorsanız, on günü geçince üç gün ilâve eder, onüç gün olur. O üç gününü kaza eder. Mâlikî mezhebinde göre o daha özür olmadı, onbeş günü geçtikten sonra özür olacaktı.

Normal akıntı derken, âdet dışındaki akıntıyı kasdediyorsanız, hanefi mezhebinde bu devamlı geliyorsa, abdest alıp bir namâz kılacak kadar vakit tayin etmiyorsa, özürdür. Her namâz vakti girince abdest alır. Hanefi mezhebinde avuç ayasıyla sınırlıdır. Dolayısıyla o bölgeye bez veya pamuk koyarak, zaman zaman bunun değiştirilmesi gerekir. Bunda sıkıntı çekiliyorsa, mâlikî mezhebi taklid edilirse, bu akıntı semâvi olur ve abdesti bozmaz. Mâlikî mezhebinin bir kavline göre de necâset namâza mâni değildir.

Sarı akıntı devamlı geliyorsa, ilâve etmenize gerek yok.

Mâlikî mezhebini taklîd etsin veyâ etmesin, muayyen hâldeki bir hanım, eğer ihtilâm olmuşsa, onun için ayrıca gusül gerekmez. Çünkü gusül tutmaz, buyuruluyor. İkisi için tek bir gusül eder. Ağzını yıkayınca yemesi-içmesi mekrûh bile olmuyor.

Mâliki mezhebindekiler veyâ mâlikî mezhebini taklid edenler bunu kullanabiliyor.

Dört mezhebde de temizlik müddeti onbeş günden az değildir. Daha fazla temizlik müddeti olabilir. Hanefi mezhebinde hayızın en azı üç gün olur. En fazlası da on gündür. Mâlikî mezhebinde azı yok. Temizlik müddeti geçtikten sonra bir damla bile gelse, hayız müddeti başlamış demektir. En fazlası onbeş gündür. Hanefi mezhebinde on günü geçerse özür olacak, orucunu da tutacak, namazını da kılacak. Oruçta taklid etmediğiniz için, on günü geçmiş de olsa, tutmaya devam edersiniz. Namazda da üç gün ilâve edersiniz. Yani onbeşe tamamlamazsınız. O üç gün de kaza edilir.

Hanefi mezhebi bir ölçü bildirmiş. Hanefi mezhebinde hayız müddeti üç günden az olmaz. Birinci gün geldi, ikinci gün gelmedi ise, o özürdür. Dolayısıyla oruca veya namaza devam edilir, gusül bile alınmaz.

Beyazdan akıntıdan başka her renk hayzdır ve bu genel hükümdür ama bu işin mütehassısı olan kadın doktorlardan öğrendiğimize göre bazı bünyenin tamamen beyaza dönüştürmediği, sarımtrakta devam ettiği bilgisini aldık. Dolayısıyla temizlik günlerinde böyle beyaza dönmüyor ve sarımtrak olarak devam ediyorsa bu hayz değildir. Kırmızı leke bittikten sonra namaza ve oruca devam etmesi lazım.

Doğru.

Dört mezhebde de temizlik müddeti onbeş günden az değildir. En az onbeş gündür. Her ay da muayyen günleri değişebilir. Hanefi mezhebinde onbeş gün temizlik müddeti geçtikten sonra üç gün arka arkaya birer damla gelse bile, hayz başlamıştır. Hanefi mezhebinde on günden sonra gelen de istihaza olur.

Gusül alınabilir ifâdesi geçiyor ise de, beklenip, ikisi için de bir gusül kâfidir.

Evet, okunabilir.

Kesilir. Sadece kadın ve erkek, cünüb iken kesemez.

Yapabilir. Kuran-ı kerim okuyamaz. Kuran-ı kerimden de sadece dua olarak bildirilen ayet-i kerimeleri, Rabbena atina.., Rabbenagfirli... gibi ve Fatiha-i şerifeyi dua niyeti ile okuması câizdir.

Temizlik müddeti onbeş günden az olmaz. Bu gelen hayz değildir. Onbeş günden sonra gelenler hayz kabul edilir.

Okunmaz. Âyetelkürsî de, âmenerresûlü de, yani Kur'an-ı kerimdeki âyet-i kerimeler, sûreler okunmaz. Sadece dua âyeti olarak bildirilen Rabbenâ âti-nâ..., Rabbenağfirlî..., bunlar okunabilir.

İhtiyâten o ihtilam için gusül abdesti alsa, diyen olmuş. Ama sadece göğsünü yıkayarak çocuğuna süt verebilir.

Maliki, şafii ve hanbeli mezhebinde hayız müddetinin en sonu onbeş gündür. Bu onbeş gün içeriside gelenler hayız kabul ediliyor. Şafii mezhebinde istisnaları var mı bilmiyoruz.

Salevât-i şerife, kelime-i tevhid, kelime-i tenzih.. okunabilir. Fatiha-i şerifeyi bile dua niyeti ile okuyabilirler.

Meselâ hanefî mezhebinde olan müslümân bir hanımın geçen ay yedi gündür, bu ay sekizinci, dokuzuncu, onuncu günü de geçince, bedeninde bir rahatsızlık var demektir. Bunun hayz müddeti değişmedi, yedi gündür. Yedi günden sonrası istihâzadır. Temizlik müddeti yine yedi günden sonra başladı. Herkes bilir, ne zamân kesildi ise orada başlar.

Dört mezhebde de temizlik müddeti onbeş günden az olmaz. Diyelim ki, temizlik müddetinin onüçüncü geldi, o yine istihazadır. Yani gusül bile gerekmeden özür sahibi olur. Her namaz vaktinde abdestini alır, namazını kılar. Oruç tutuyorsa, orucuna da devam eder. Evli ise, zevciyat muamelesine de devam eder. Temizlik müddetinin onbeşinci gününden sonra gelmeye başlarsa, bu özür de olabilir. Temizlik müddetinden sonra üç gün arka arkaya gelen hanefi mezhebinde hayız olur. Maliki mezhebinde üç gün arka arkaya gelmesi de söz konusu değildir, temizlik müddeti geçtikten sonra bir damla bile gelse o hayızdır. Hanefi mezhebinde hayzın on günü geçmemesi lazımdır. On günü geçecek olursa, önceki hayzı esas alınır. Önceki yedi ise, yine yedi olur, ondan sonrakiler istihaza kabul edilir. Temizlik de oradan sayılır. Bu şekilde hareket edilir. Maliki mezhebindeki de aynı şekilde onbeş gün temiz kabul eder, en fazla da onbeş gün hayızlı kabul eder. Hanefi mezhebinde olup da maliki mezhebini taklid eden bir kimse, kendi mezhebini baz alır. En azı üç gün, en fazlası on gündür.